詩學為何必須轉舵？因為迷航已久。迷航之一：賦、比、興詩法本由詩人創作而生，離開詩文本，賦、比、興理論即成空言；故必須轉舵，回歸詩文本，才能切實揭明賦、比、興之義。迷航之二：孔子所說「詩可以興」之「興」與「詩教」初義，漢代以降，久已亡失；故必須轉舵，尋回「興」與「詩教」初義。迷航之三：漢代箋釋詩騷開始，獨重「比興」而忽略「賦」。其實中國古代詩歌，「賦」法使用最廣，遠超乎「比興」；故必須轉舵，找回被冷落的「賦」義，重構中國古代詩歌「敘述學」。迷航之四：漢代箋釋詩騷所創立比興寄託、美善刺惡的「解詩學」影響後世甚大；宋代以至清代複製這套「解詩學」，長久迷蔽，極盡穿鑿附會；尤以箋釋陶詩、李賀詩、李商隱詩最為嚴重，詩意遂亡；故必須轉舵，提出解蔽之方。

顏崑陽
一九四八年生，臺灣嘉義縣人。臺灣師範大學國文研究所博士。曾任中央大學中文系教授、東華大學中文系教授兼人文社會學院院長、淡江大學中文系教授、輔仁大學中文系講座教授，現為東華大學榮譽講座教授。兼擅學術研究與文學創作，學術博及中國古典美學、文學理論、老莊思想、李商隱詩、蘇辛詞、一般詩詞學、現代文學批評等。著有《詩比興系論》、《學術突圍》、《中國詩用學》、《中國原生性文學史理論重構》等十餘種。創作以古典詩詞、現代散文、小說為主，曾獲聯合報短篇小說獎、中國時報散文獎、中興文藝獎章古典詩創作獎、中國文藝獎章散文創作獎、九歌八九年度最佳散文獎等。著有《顏崑陽古典詩集》，短篇小說集《龍欣之死》，現代散文集《窺夢人》等十餘種。

序／陶禮天教授

自題辭

導論：詩學迷航，必須轉舵
壹、詩學迷航
貳、詩學轉舵

從興而賦、賦而興、興而比而賦、比而賦、賦而比到賦比興混融一體的表現：「賦比興」在創作與詮釋之總體存在情境及動態生產歷程中的虛實交互作用及其表現
壹、問題從哪裡來？
貳、詩歌的賦、比、興不能窄化、固化為漢儒箋釋詩騷「比興寄託」的單一模式。
參、問題這樣解決：詮釋視域轉向，賦、比、興研究，回歸到觀念或理論與詩歌的創作及閱讀、詮釋實踐，進行適切的整合。
肆、賦、比、興交錯運用於詩歌創作所形成的類型及其相應的意義詮釋─從興而賦、賦而興、興而比而賦、比而賦、賦而比到賦比興混融一體的表現。
伍、結論

詩可以興、興於詩：詩性直覺，以感自得的「詩教」初義
壹、緒論
貳、「詩教」之名正式出現於漢代，後儒如何解釋其義？
參、「詩教」的實踐，早在周代就已施行。
肆、「興」的本義與詩性直覺的本能
伍、詩可以興、興於詩：詩性直覺，以感自得的「詩教」初義
陸、「興」與「詩教」初義的轉移
柒、結論

找回被冷落的「賦」義：重構中國古代詩歌「敘述學」初論
壹、緒論
貳、在詩歌創作與詮釋的語境中，「賦」這一關鍵詞的基本義及其詩學理論的涵義。
參、重構中國古代詩歌「敘述學」的初步構想
肆、結論

清代「解詩學」的迷蔽及其解蔽之方
壹、緒論
貳、從文化創造的「作者神聖觀」到文學創作的「作者中心觀」
參、從「作者中心觀」伴生「作者本意」的解釋
肆、清代解詩學遙承漢儒箋釋詩騷的模式，套用「以意逆志」與「知人論世」之法。
伍、清代解詩學的迷蔽
陸、結論：清代解詩學迷蔽的解蔽之方

我們的鄰居「平常真人」陶淵明
壹、緒論
貳、生命存在三性與文學表現的關係
參、陶學史上，刻板印象化的陶淵明及其詩。
肆、解構陶淵明及其詩被定型化的刻板印象，開拓多元的詮釋視域。
伍、結論

結論：詩學迷航，可以就此轉舵

徵引文獻