儒家的成德之教，如果失去了實踐的向度，往往會淪為只有思想上或口頭上的價值，甚或成為要求他人的高標準，而失去個人的道德理想應有的自我指涉與篤實踐履的特質。我體會到， 真正的人際和諧，必須人人心中常有他者，有自我走出的原初慷慨，不自我封限，卻能向他者開放，並自我走出，邁向他者，對他者無私的慷慨，如此才能促成真正的仁愛。這一點，我從基督宗教中得到了深刻的啟示。
——《對他者的慷慨》

本書從跨文化的角度，解讀中西學者、思想家，自十六、十七世紀之交的歐洲和明末清初的中國之跨越文化差異的相遇以來，經由經典文本的翻譯與解讀，在相互往來的文化思想中，所隱含的導向後現代、全球化、跨文化的基本因素，包括朝向多元他者、傳輸文明的慷慨、相互外推等思想動力的正向能量。
——《從利瑪竇到海德格》

沈清松（Vincent Shen, 1949-2018）國際知名哲學家，學貫中西。比利時魯汶大學哲學博士(1980)，加拿大多倫多大學利氏中華思想與文化講座教授(Lee Chair in Chinese Thought and Culture，2000-2018)。曾任教政治大學哲學系、多倫多大學哲學系與東亞系，出任法國巴黎高等社會科學院客座研究員、比利時魯汶大學講座教授(Verbiest Chair)、維也納大學客座教授、荷蘭萊頓大學國際亞洲研究院歐洲漢學講座教授、武漢大學客座教授、輔仁大學講座教授等。並曾擔任國際中國哲學會(ISCP)會長與執行長，中國哲學會理事長、國際哲學與價值研究委員會(RPV)副會長兼董事等。一生致力中西哲學思想匯通、促進跨文化宗教交談、提出對比方法、慷慨外推、多元他者、形成中的自我、可普性等，極具原創性與啟發性的概念；並開啟中華新士林哲學跨文化研究的新向度，促使中華新士林哲學關係存有學的理論轉向。

著有《 現代哲學論衡》、《解除世界魔咒--科技對文化的衝擊與展望》、《為現代文化把脈》、《物理之後──形上學的發展》、《人我交融──自我成熟與人際關係》、《傳統的再生》、《呂格爾》、《台灣精神與文化發展》、《對比、外推與交談》、《大學理念與外推精神》、《對他者的慷慨：從外推精神看中華文化與基督宗教》、《跨文化哲學與宗教》、《從利瑪竇到海德格：跨文化脈絡下的中西哲學互動》、《士林哲學與中國哲學》、《返本開新論儒學》、《形上學--存有、人性與終極真實之探究》、《為生民立命》、Confucianism, Taoism and Constructive Realism等中外書籍三十餘冊。譯有《中世紀哲學精神》。主編《哲學概論》、Wisdom in China and the West、Dao Companion to Classical Confucian Philosophy、Chinese Spirituality and Christian Communities等數十種中外書籍、期刊。並出版中、英、法、德文學術論文百餘篇。

《對他者的慷慨：從外推精神看中華文化與基督宗教》

龐萬倫「基督教與中國文化」講座系列總序
院長序
編者序
自序
第一章　外推、基督宗教與中華文化
一、基督宗教：一個慷慨與外推的宗教
二、「外推」與宗教交談
三、他者、外推與慷慨
四、儒家的外推與慷慨
五、道家的外推與慷慨
六、佛教來華的外推策略
七、盛世的訪客：檢討景教的外推策略

第二章　早期耶穌會來華外推策略哲學評析
一、亂世中來自西方的慷慨贈禮
二、西方科學與技術之引進與對他者的開放
三、倫理中的他者向度
四、終極實在與終極他者
五、結語

第三章　外推與交談：一些當代脈絡的討論
一、從現代性到後現代
二、現代性與當代新儒家
三、現代性與天主教哲學
四、基督教神學與他者的召喚
五、全球化的新脈絡
六、結論：「十字蓮花」新解

附錄一　 相逢在彼遠方：密契經驗的一些哲學問題
一、前言
二、密契經驗與表象的相容性
三、沉默或對話
四、身體的地位
五、結語

附錄二　蓮花與十字：佛教與基督宗教的交談
一、引言
二、人的痛苦與人性構成
三、超越的救恩對比於內在的覺悟
四、展現存有和無住於空的對比
五、德行倫理作為克服虛無主義與宰制的實踐之道
六、結語



《從利瑪竇到海德格：跨文化脈絡下的中西哲學互動》

從利瑪竇到海德格　導讀
序

第一講　引言
一、從比較哲學轉向跨文化哲學
二、「中」與「西」
三、「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動
四、西方近代性的興起及其定性
五、利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清
六、從文化殖民到平等交流

第二講　 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫
一、亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲
二、耶穌會士選擇亞里斯多德的原因
三、明末中譯的亞里斯多德作品
四、近代中國哲學史不容忽視的大事
五、利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討

第三講　 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》
一、艾儒略的《性學觕述》
二、畢方濟的《靈言蠡勺》
三、中國士人夏大常的《性說》

第四講　 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興
一、初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐
二、西方近代哲學對中國訊息的回應
三、理性主義者笛卡爾：入境隨俗與慷慨待人
四、馬勒布朗雪：孔子也在神內看見
五、基督徒哲學家和中國哲學家的對話
六、對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討
七、關於《和中國哲學家的對話》的小結
八、德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往
九、吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興

第五講　清初中國士人的回應與初融中西的嘗試
一、清代漢、滿皆有融接中西的學者
二、形而上學的視野
三、人性論
四、實踐論
五、夏大常的中國宗教詮釋
六、靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正

第六講　批判中國哲學：黑格爾與馬克思 .一、從讚頌到批判
二、近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學
三、馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國
四、結語

第七講　欲近還遠：馬丁‧布伯與馬丁‧海德格
一、馬丁‧布伯：莊子故事與道之教
二、海德格與老子
三、濁與清
四、光與暗
五、本真與他異(外地風光)
六、有與無
七、科技與藝術的鬥爭
八、道與路

第八講　結語

索引